钱穆先生全集：中国思想史（繁体坚排版 新校本） 2025 pdf kindle mobi epub 下载 百度云盘

钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。

所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，*而自存。一认真理印内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。这既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。然就人生论人生，则人生本身。亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。

自序

例言

思想和思想史

中国思想史

春秋时代

子产

叔孙豹

孔子

战国时代

墨子

杨朱

孟子

庄子

惠施与公孙龙

荀卿

老子

韩非

秦汉时代

易传与中庸

大学与礼运

邹衍与董仲舒

王充

魏晋时代

王弼

郭象与向秀

东晋清谈

南北朝隋唐之佛学

竺道生

慧能

慧能以下之禅宗

宋元明时代

周濂溪

邵康节

张横渠

程明道

程伊川

朱晦庵

陆象山

王阳明

郭象与向秀

东晋清谈

南北朝隋唐之佛学

竺道生

慧能

慧能以下之禅宗

宋元明时代

周濂溪

邵康节

张横渠

程明道

程伊川

朱晦庵

陆象山

王阳明

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杨朱认为人只是人，我只是我，只求人人自爱，各自为我，则世界自治，天下自平。谁也用不着管谁，谁也用不着爱谁。

杨朱则只奖励人自爱，连身上一根毛都爱，认为人人能如此，便不烦再互相爱了。

觉得杨朱说的挺有道理的啊…

战国思想，本来极活泼，极生动，因此也极复杂分歧。在孟子、庄子时代，已经感到有将此复杂分歧的思想界加以澄清整理之需要。一到荀子、老子时代，此种需要更迫切了。但无论孟、庄、老，他们都站在全人类文化立场，以人群全体生活的理想为出发，而求此问题之解答。韩非的立场则太过狭窄，他的观点也太过浅近，他只是从统治阶级的偏面利益来衡量此种纷岐复杂的思想界之是非，那自然要全无是处。

韩非的意见，只注重在统治阶层。而其论统治对象，又是只注重在经济物质方面。

社会舆情所向，韩非则谓之“私”。政府偏利所求，韩非则谓之“公。韩非殆仅知有政治，而不知有文化。仅知有国家，其实只是贵族治权阶级。而不知有人生。仅知有君主，而不知有民众。

韩非心中之政治，只是驾驭民众，驾驭之道，则恃刑赏法术。

先秦学术思想，由韩非来做殿军，那是中国思想史里一黑影，一污点。

消极出世，只具一态度即够，积极入世，应该在智识上、理想上有更多准备。

严格言之，南北朝、隋、唐，只是一佛学时代。除却佛学，在思想史上更不值得有多说的。佛学是外来思想，又是一种宗教。中国思想界向少与外来思想接触，又对宗教情味最淡薄，而佛学入中国，能得普遍信仰，又获长期传播，这里自有契机。

第一，佛学与其他宗教不同。宗教都信外力，信天帝，佛教独崇内力、自力。佛陀只是人中之一觉者，抑且凡具此种觉者都是佛，故有十方诸佛、三世诸佛、恒河沙界诸佛等。盖以人格观念而发挥平等义者，此义独与中国传统思想相近。

二则佛学依法不依人，更要不在觉者，而在其所觉之法。而其对于法性之阐明，重实践尤重于思辨，此又近似中国思想。

第三，一切宗教，都偏重天国出世，佛教虽亦是一出世教，但重在对人生实相之种种分析与理解。佛学无宁是根据于其人生观而建立其宇宙观者，又无宁是出发于对人类心理之精微观察而达成其伦理的主张者。此一点又极近中国之人文中心精神。

第四，佛学不取固定的灵魂观，亦不主张偏陷的唯物论，而宁采取一种流动的生命观，此层亦与中国见解大体相似。

子产惟其抱有这一见解，因此把人之生前和其死后的问题看轻了，而更看重在人之生命之实际过程中。换言之，即是更看重了人生论，而忽略了宇宙论。因此子产另有一句名言，他说:

天道远，人道迩。(《左传》昭公十八年)

中国人爱讲人道，不爱讲天道。爱讲切近的，不爱讲渺远的。非切实有据，中国人宁愿存而不论，这是中国人传统的思想态度和思想方法。

范宣子以家世传袭食禄不辍为不朽，叔孙穆子则以在社会人群中立德、立功、立言为不朽，只能不朽在此人生圈子之内，不能逃离此人生圈子，在另一世界中获得不朽。依照西方宗教观念，人该活在上帝的心里。依照中国思想，如叔孙穆子所启示，人该活在其他人的心里。立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。因此中国人思想里，只有一个世界，即人生界。并没有两个世界，如西方人所想象，在宗教里有上帝和天堂，在哲学中之形上学里，有精神界或抽象的价值世界之存在。我们必须把握住中国古人相传的这一观点，我们才能了解此下中国思想史之特殊发展及其特殊成就。

书籍介绍

《钱穆先生全集:中国思想史(新校本)》讲述了所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，绝对而自存。一认真理印内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。这既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。然就人生论人生，则人生本身。亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。